[스크랩] 子張第十九

子張第十九

此篇皆記弟子之言, 而子夏爲多, 子貢次之. 蓋孔門自顔子以下, 穎悟莫若子貢; 自曾子以下, 篤實無若子夏. 故特記之詳焉. 凡二十五章.

　　子張曰:  ｢士見危致命, 見得思義, 祭思敬, 喪思哀, 其可已矣. ｣ 致命, 謂委致其命, 猶言授命也. 四者立身之大節, 一有不至, 則餘無足觀. 故言士能如此, 則庶乎其可矣.

　　子張曰:  ｢執德不弘, 信道不篤, 焉能爲有? 焉能爲亡? ｣ 焉, 於虔反. 亡, 讀作無, 下同. ○有所得而守之太狹, 則德孤; 有所聞而信之不篤, 則道廢. 焉能爲有無, 猶言不足爲輕重.

　　子夏之門人問交於子張. 子張曰:  ｢子夏云何? ｣ 對曰:  ｢子夏曰:  󰡔可者與之, 其不可者拒之. 󰡕 ｣ 子張曰:  ｢異乎吾所聞: 君子尊賢而容衆, 嘉善而矜不能. 我之大賢與, 於人何所不容? 我之不賢與, 人將拒我, 如之何其拒人也? ｣ 賢與之與, 平聲. ○子夏之言迫狹, 子張譏之是也. 但其所言亦有過高之病. 蓋大賢雖無所不容, 然大故亦所當絶; 不賢固不可以拒人, 然損友亦所當遠. 學者不可不察.

　　子夏曰:  ｢雖小道, 必有可觀者焉; 致遠恐泥, 是以君子不爲也. ｣ 泥, 去聲. ○小道, 如農圃醫卜之屬. 泥, 不通也. ○楊氏曰:  ｢百家衆技, 猶耳目鼻口, 皆有所明而不能相通. 非無可觀也, 致遠則泥矣, 故君子不爲也. ｣

　　子夏曰:  ｢日知其所亡, 月無忘其所能, 可謂好學也已矣. ｣ 亡, 讀作無. 好, 去聲. ○亡, 無也. 謂己之所未有. ○尹氏曰:  ｢好學者日新而不失. ｣

　　子夏曰:  ｢博學而篤志, 切問而近思, 仁在其中矣. ｣ 四者皆學問思辨之事耳, 未及乎力行而爲仁也. 然從事於此, 則心不外馳, 而所存自熟, 故曰仁在其中矣. ○程子曰:  ｢博學而篤志, 切問而近思, 何以言仁在其中矣? 學者要思得之. 了此, 便是徹上徹下之道. ｣ 又曰:  ｢學不博則不能守約, 志不篤則不能力行. 切問近思在己者, 則仁在其中矣. ｣ 又曰:  ｢近思者以類而推. ｣ 蘇氏曰:  ｢博學而志不篤, 則大而無成; 泛問遠思, 則勞而無功. ｣

　　子夏曰:  ｢百工居肆以成其事, 君子學以致其道. ｣ 肆, 謂官府造作之處. 致, 極也. 工不居肆, 則遷於異物而業不精. 君子不學, 則奪於外誘而志不篤. 尹氏曰:  ｢學所以致其道也. 百工居肆, 必務成其事. 君子之於學, 可不知所務哉? ｣ 愚按: 二說相須, 其義始備.

　　子夏曰:  ｢小人之過也必文. ｣ 文, 去聲. ○文, 飾之也. 小人憚於改過, 而不憚於自欺, 故必文以重其過.

　　子夏曰:  ｢君子有三變: 望之儼然, 卽之也溫, 聽其言也厲. ｣ 儼然者, 貌之莊. 溫者, 色之和. 厲者, 辭之確. ○程子曰:  ｢他人儼然則不溫, 溫則不厲, 惟孔子全之. ｣ 謝氏曰:  ｢此非有意於變, 蓋並行而不相悖也, 如良玉溫潤而栗然. ｣

　　子夏曰:  ｢君子信而後勞其民, 未信則以爲厲己也; 信而後諫, 未信則以爲謗己也. ｣ 信, 謂誠意惻怛而人信之也. 厲, 猶病也. 事上使下, 皆必誠意交孚, 而後可以有爲.

　　子夏曰:  ｢大德不踰閑, 小德出入可也. ｣ 大德̖ 小德, 猶言大節̖ 小節. 閑, 闌也, 所以止物之出入. 言人能先立乎其大者, 則小節雖或未盡合理, 亦無害也. ○吳氏曰:  ｢此章之言, 不能無弊. 學者詳之. ｣

　　子游曰:  ｢子夏之門人小子, 當洒掃̖ 應對̖ 進退, 則可矣. 抑末也, 本之則無. 如之何? ｣ 洒, 色賣反. 掃, 素報反. ○子游譏子夏弟子, 於威儀容節之間則可矣. 然此小學之末耳, 推其本, 如大學正心誠意之事, 則無有. 子夏聞之曰:  ｢噫! 言游過矣! 君子之道, 孰先傳焉? 孰後倦焉? 譬諸草木, 區以別矣. 君子之道, 焉可誣也? 有始有卒者, 其惟聖人乎! ｣ 別, 必列反. 焉, 於虔反. ○倦, 如誨人不倦之倦. 區, 猶類也. 言君子之道, 非以其末爲先而傳之, 非以其本爲後而倦敎. 但學者所至, 自有淺深, 如草木之有大小, 其類固有別矣. 若不量其淺深, 不問其生熟, 而槪以高且遠者强而語之, 則是誣之而已. 君子之道, 豈可如此? 若夫始終本末一以貫之, 則惟聖人爲然, 豈可責之門人小子乎? ○程子曰:  ｢君子敎人有序, 先傳以小者近者, 而後敎以大者遠者. 非先傳以近小, 而後不敎以遠大也. ｣ 又曰:  ｢洒掃應對, 便是形而上者, 理無大小故也. 故君子只在愼獨. ｣ 又曰:  ｢聖人之道, 更無精粗. 從洒掃應對, 與精義入神貫通只一理. 雖洒掃應對, 只看所以然如何. ｣ 又曰:  ｢凡物有本末, 不可分本末爲兩段事. 洒掃應對是其然, 必有所以然. ｣ 又曰:  ｢自洒掃應對上, 便可到聖人事. ｣ 愚按: 程子第一條, 說此章文意, 最爲詳盡. 其後四條, 皆以明精粗本末. 其分雖殊, 而理則一. 學者當循序而漸進, 不可厭末而求本. 蓋與第一條之意, 實相表裏. 非謂末卽是本, 但學其末而本便在此也.

　　子夏曰:  ｢仕而優則學, 學而優則仕. ｣ 優, 有餘力也. 仕與學理同而事異, 故當其事者, 必先有以盡其事, 而後可及其餘. 然仕而學, 則所以資其仕者益深; 學而仕, 則所以驗其學者益廣.

　　子游曰:  ｢喪致乎哀而止. ｣ 致極其哀, 不尙文飾也. 楊氏曰:  ｢ 󰡔喪, 與其易也寧戚󰡕 , 不若禮不足而哀有餘之意. ｣ 愚按:  ｢而止｣ 二字, 亦微有過於高遠而簡略細微之弊. 學者詳之.

　　子游曰:  ｢吾友張也, 爲難能也. 然而未仁. ｣ 子張行過高, 而少誠實惻怛之意.

　　曾子曰:  ｢堂堂乎張也, 難與並爲仁矣. ｣ 堂堂, 容貌之盛. 言其務外自高, 不可輔而爲仁, 亦不能有以輔人之仁也. ○范氏曰:  ｢子張外有餘而內不足, 故門人皆不與其爲仁. 子曰:  󰡔剛̖ 毅̖ 木̖ 訥近仁. 󰡕 寧外不足而內有餘, 庶可以爲仁矣. ｣

　　曾子曰:  ｢吾聞諸夫子: 人未有自致者也, 必也親喪乎! ｣ 致, 盡其極也. 蓋人之眞情所不能自已者. ○尹氏曰:  ｢親喪固所自盡也, 於此不用其誠, 惡乎用其誠. ｣

　　曾子曰:  ｢吾聞諸夫子: 孟莊子之孝也, 其他可能也; 其不改父之臣, 與父之政, 是難能也. ｣ 孟莊子, 魯大夫, 名速. 其父獻子, 名蔑. 獻子有賢德, 而莊子能用其臣, 守其政. 故其他孝行雖有可稱, 而皆不若此事之爲難.

　　孟氏使陽膚爲士師, 問於曾子. 曾子曰:  ｢上失其道, 民散久矣. 如得其情, 則哀矜而勿喜. ｣ 陽膚, 曾子弟子. 民散, 謂情義乖離, 不相維繫. 謝氏曰:  ｢民之散也, 以使之無道, 敎之無素. 故其犯法也, 非迫於不得已, 則陷於不知也. 故得其情, 則哀矜而勿喜. ｣

　　子貢曰:  ｢紂之不善, 不如是之甚也. 是以君子惡居下流, 天下之惡皆歸焉. ｣ 惡居之惡, 去聲. ○下流, 地形卑下之處, 衆流之所歸. 喩人身有汙賤之實, 亦惡名之所聚也. 子貢言此, 欲人常自警省, 不可一置其身於不善之地. 非謂紂本無罪, 而虛被惡名也.

　　子貢曰:  ｢君子之過也, 如日月之食焉: 過也, 人皆見之; 更也, 人皆仰之. ｣ 更, 平聲.

　　衛公孫朝問於子貢曰:  ｢仲尼焉學? ｣ 朝, 音潮. 焉, 於虔反. ○公孫朝, 衛大夫. 子貢曰:  ｢文武之道, 未墜於地, 在人. 賢者識其大者, 不賢者識其小者, 莫不有文武之道焉. 夫子焉不學? 而亦何常師之有? ｣ 識, 音志. 下焉字, 於虔反. ○文武之道, 謂文王̖ 武王之謨訓功烈, 與凡周之禮樂文章皆是也. 在人, 言人有能記之者. 識, 記也.

　　叔孫武叔語大夫於朝, 曰:  ｢子貢賢於仲尼. ｣ 語, 去聲. 朝, 音潮. ○武叔, 魯大夫, 名州仇. 子服景伯以告子貢. 子貢曰:  ｢譬之宮牆, 賜之牆也及肩, 窺見室家之好. 牆卑室淺. 夫子之牆數仞, 不得其門而入, 不見宗廟之美, 百官之富. 七尺曰仞. 不入其門, 則不見其中之所有, 言牆高而宮廣也. 得其門者或寡矣. 夫子之云, 不亦宜乎! ｣ 此夫子, 指武叔.

　　叔孫武叔毁仲尼. 子貢曰:  ｢無以爲也, 仲尼不可毁也. 他人之賢者, 丘陵也, 猶可踰也; 仲尼, 日月也, 無得而踰焉. 人雖欲自絶, 其何傷於日月乎? 多見其不知量也! ｣ 量, 去聲. ○無以爲, 猶言無用爲此. 土高曰丘, 大阜曰陵. 日月, 踰其至高. 自絶, 謂以謗毁自絶於孔子. 多, 與祗同, 適也. 不知量, 謂不自知其分量.

　　陳子禽謂子貢曰:  ｢子爲恭也, 仲尼豈賢於子乎? ｣ 爲恭, 謂爲恭敬推遜其師也. 子貢曰:  ｢君子一言以爲知, 一言以爲不知, 言不可不愼也. 知, 去聲. ○責子禽不謹言. 夫子之不可及也, 猶天之不可階而升也. 階, 梯也. 大可爲也, 化不可爲也, 故曰不可階而升. 夫子之得邦家者, 所謂立之斯立, 道之斯行, 綏之斯來, 動之斯和. 其生也榮, 其死也哀, 如之何其可及也. ｣ 道, 去聲. ○立之, 謂植其生也. 道, 引也, 謂敎之也. 行, 從也. 綏, 安也. 來, 歸附也. 動, 謂鼓舞之也. 和, 所謂於變時雍. 言其感應之妙, 神速如此. 榮, 謂莫不尊親. 哀, 則如喪考妣. 程子曰:  ｢此聖人之神化, 上下與天地同流者也. ｣ ○謝氏曰:  ｢觀子貢稱聖人語, 乃知晩年進德, 蓋極於高遠也. 夫子之得邦家者, 其鼓舞吳動, 捷於桴鼓影響. 人雖見其變化, 而莫窺其所以變化也. 蓋不離於聖, 而有不可知者存焉, 此殆難以思勉及也. ｣

 

 

 

출처 : 마음의 정원

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